第80章 悟空色不二之妙，证性体圆明之本（1 / 2）

在鹿泉山帝师总坛，何晓娜带着盛施柔、李世成、道雅萱学习了《妙法西域记》第二十九记，记录如下：

我问上师：“如来藏性，心体道盅，空而不空，空即是色，色即是空，空中无相，相中即空”。我如何理解？

上师回答：无上菩提以寂灭为体，妙明住常，妙幻众生万相。众生本具此性，日用而不自知，反将变动不居的色身、念虑认作自我，故于实相中生无明妄见。所谓“空”与“不空”，并非实相有别，而在众生知见迷悟之间。

我问上师：如何照见本具的菩提真性？又为何空明的菩提心中会生起无量无明种子？

上师回答：言“菩提心中藏无明种子”实为谬误。菩提妙心本自“性觉妙明”，因“明”发“觉”，念念相续不住——此“明”乃觉悟之根，众生依此“明”观照诸法、解脱生死，本无过咎。然众生贪着累劫“所明”之境不肯舍离，使妄习如瀑流奔涌，反为境役，故称“无明”。

我问上师：此“所明”与“种子”看似无别，为何言“其理非然”？

上师回答：“明”与“所明”本自共生，岂有“无量所明”先于“明”而存？性觉妙明处，“所明”当下成妄，随“明”显发而非预存。众生执“所明”为实有种子，却忘“能明”之真性唯一恒常，故言“识种先存”非实。

我问上师：既知“所明”因“明”成妄，为何又说“妄习如瀑流成势”？

上师回答：觉明之性本非色法、想蕴，湛然不动。然“因明发觉”之际，首念即落妄尘，如瀑源初起；继而念念相续、乱想丛生，若不止息，必成习气洪流，障蔽本心，堕入贪嗔痴慢诸苦。世人欲悟菩提，须渐除宿习，方见本来面目。

我问上师：那我如何理解这“空即是色，色即是空”呢？

上师回答：世间一切万物，众生，法义，皆是菩提妙明本身，它无形无相，寂灭湛然，故以“空”名之。不难理解，把它名成“空”了，也就是把世间一切名成“空”了，不管世间一切叫什么色名，与这“空”名不会改变其妙明本质。所以，“空”与“色”不是实相有二有别，而在于众生知见分别。故妙明自性有能起妄见的功性，这才是空而不空的了义表达。“色即是空”表达无量即刹那，“空即是色”表达刹那即无量，因刹那妙明成就世间一切幻相，所以空中无“色受照行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，无无明，亦无无明尽，无生老病死，无老死，亦无老死尽。

何晓娜望着案头青瓷瓶中摇曳的烛影，忽觉那跳动的光晕恰似“空色不二”的妙喻。盛施柔指尖摩挲着经卷上“色即是空”四字，忽而抬眼：“若说这青瓷是‘色’，空明是‘空’，可这瓶子明明能盛水、能映影，如何是空？”